discoverymagazine.com

Many of today’s most exciting imaging techniques give researchers insight into both brain structure and function. Portraits of the Mind calls this type of imaging tool a mindoscope: “a tool that can probe the workings of the mind (the intangibles of conscious experience) and establish how they are linked to the anatomy and function of the brain (structure, chemistry, neural activity).” Tools like functional magnetic resonance imaging (fMRI) allow researchers to watch blood flow to specific regions of the brain, which serves as a proxy for the activity of those neurons. 

One new method called diffusion MRI reveals major axon pathways by tracking the flow of water molecules through the brain. While the technique is still under development, researchers think it may have many useful clinical applications. This diffusion MRI image, from 2008, shows the brain of a patient who suffered a stroke in the thalamus and midbrain, resulting in broken and disrupted axon tracts (visible at bottom). Each line represents thousands of axons.

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notícia

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Usando uma camiseta vermelha com a tradicional estrela do PT, o artista argentino Roberto Jacoby procurou o partido em busca de apoio para a obra “El Alma Nunca Piensa Sin Imagen” (A Obra Nunca Pensa sem Imagem), que exibe os candidatos à Presidência Dilma Rousseff (PT) e José Serra (PSDB). “O partido não deu nenhum material, porque é contra a lei. Eles disseram: se vocês fizerem de maneira independente, ok. Se houver problema, é de sua iniciativa”. Houve.

Na última terça-feira, às 23h, após a inauguração da 29ª Bienal de São Paulo, a curadoria do evento comunicou Jacoby de que a obra teria de ser retirada do prédio do Parque do Ibirapuera antes da abertura ao público, que acontece neste sábado.  “Fomos surpreendidos, porque a imagem já estava no catálogo”, aponta o artista. “A obra foi denunciada pela própria Bienal. Eles já sabiam no dia da inauguração.”

O painel que exibia Serra e Dilma foi tampado pela organização da Bienal. Segundo o artista, a instalação não se limita ao painel que exibe os candidatos, incluindo vídeos com depoimentos de argentinos sobre a importância das eleições brasileiras deste ano, além de microfones que captam as opiniões dos espectadores da Bienal e as reproduzem por alto-falantes.

Segundo Jacoby, a estrutura da instalação, que inclui a possibilidade de escrever cartas, fazer desenhos, além de uma programação com palestras, discussões e cursos de artes, deve ser mantida até o final da mostra.

Debate

“A obra é para debater, não para fazer publicidade”, defendeu-se Jacob. “Tinha muita gente falando contra a Dilma. Uma pessoa muito bem vestida fez muitos insultos contra nós, questionando o que aconteceria se eles fossem para Argentina falar da ditadura militar. Um outro chegou a falar: ‘Vou à Argentina falar a favor da Kirchner [Cristina, presidente do país], o que acha?’ e eu respondi: ‘Acho bom, porque também a apoio’”, disse, entre risos.

Apesar de discordar da restrição, Jacoby aceitou a retirada do painel. “Assinei o papel para que retirassem. Não queríamos trazer problemas”, disse. “Obviamente é uma censura, mas coincidiu que foi uma parte da obra. A procuradoria também ficou com parte da obra. A obra é aberta, não é uma obra fixa no muro para que alguém apenas contemple. É uma obra com gente viva”, interpretou.

Citando o artista brasileiro Hélio Oiticica, o argentino afirmou: “Da diversidade nós vivemos”.

Outro lado

De acordo com a PRE-SP (Procuradoria Regional Eleitoral de São Paulo), a organização da mostra procurou o órgão no dia 21 deste mês para uma consulta sobre a regularidade da obra. A procuradoria emitiu uma notificação dizendo que o painel que exibe o tucano e a petista poderia vir a ser considerado ilegal, por representar publicidade de candidatos em local público.

O órgão sugeriu, porém, que a bienal procurasse o TSE (Tribunal Superior Eleitoral) para receber uma orientação oficial, já que os retratados no painel são presidenciáveis. O painel foi ocultado antes da consulta à Corte, alega a procuradoria.

A Bienal, por sua vez, informou que, de acordo com a petição, a mostra teria escolhido o artista para apresentar obra que “representaria, de forma fictícia, o momento das eleições presidenciais no Brasil, sem qualquer tendência política a partido ou mesmo a algum candidato”.

“Sucede, porém, para a sua surpresa, ao verificar a montagem da instalação, deparou-se a requerente com uma obra representando verdadeira propaganda política, cujo espaço reservado àquele artista argentino está sendo utilizado para fazer propaganda eleitoral a favor da candidata Dilma”.

SILAS MARTi | ilustrada | fsp | http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2509201009.htm

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por meio de um spam,

vamos seguir salvado baleias

nesse ativismo preguiçoso

direto de nossas cadeiras.

* Poesia inspirada no blog de Renata Lemos

textocompleto http://renatalemos.posterous.com/acordem-alo-os-bandidos-estao-la-fora

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O tema é amplo; abrange a relação entre a dominação e o saber, a relação entre o intelectual e a universidade como instituição dominante, ligada à dominação, a universidade antipovo.

A universidade está em crise e isso ocorre porque a sociedade está em crise. Através da crise da universidade é que os jovens funcionam, detectando as contradições profundas do mundo social refletidas na universidade, que não é algo tão essencial como a linguagem; é simplesmente uma instituição dominante ligada à dominação. Ela não é uma instituição neutra; mas sim de classe, onde as contradições aparecem. Para obscurecer esses fatores, a universidade desenvolve uma ideologia de saber neutro, científico, uma neutralidade cultural e um mito de saber ‘objetivo’ acima das contradições sociais.

No século passado, período do capitalismo liberal, a universidade procurava formar um tipo de ‘homem’ que se caracterizava por um comportamento autônomo exigido por suas funções sociais: era a universidade liberal humanista e mandarinesca. Hoje, ela forma a mão-de-obra destinada a manter nas fábricas o despotismo do capital. Nos institutos de pesquisa, cria aqueles que deformam dados econômicos em detrimento dos assalariados; nas escolas de direito, forma os aplicadores de legislação de exceção; nas escolas de medicina, aqueles que irão convertê-la numa medicina do capital ou utilizá-la repressivamente contra os deserdados do sistema. Em suma, trata-se de ‘um complô de belas almas’ recheadas de títulos acadêmicos, de doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produção de um saber a serviço do poder, seja ele de que espécie for. Na instância das faculdades de educação, forma-se o planejador tecnocrata a quem importa discutir os meios sem discutir os fins da educação e confeccionar reformas educacionais que, na realidade, são verdadeiras ‘restaurações’. Forma-se o professor-policial, aquele que supervaloriza o sistema de exames, a avaliação rígida do aluno, seu conformismo ante o saber professoral. A pretensa criação do conhecimento é substituída pelo controle sobre o parco conhecimento produzido pelas nossas universidades; o controle de meio transforma-se em fim e o ‘campus’ universitário cada vez mais parece um universo ‘concentracionário’ onde se reúnem aqueles que se originam da classe alta e média, enquanto professores e alunos, da mesma extração social, são ‘herdeiros’ potenciais do poder através de um saber minguado, atestado por um diploma.

A universidade classista mantém-se através do poder exercido pela seleção dos estudantes e dos mecanismos de nomeação para os professores. Na universidade mandarinal do século passado, o professor cumpria a função do ‘cão de guarda’ do sistema: produtor e reprodutor da ideologia dominante, chefe de disciplina do estudantado. Cabia à sua função professoral, acima de tudo, inculcar as normas de passividade, subserviência e docilidade através da repressão pedagógica, formando a mão-de-obra que um sistema fundado na desigualdade social acreditava legitimar através da desigualdade de rendimento escolar, onde a escola ‘escolhia’ pedagogicamente os ‘escolhidos’ socialmente. A transformação do professor ‘cão de guarda’ em ‘cão pastor’ acompanha a passagem da universidade pretensamente humanística e ‘mandarinesca’ em universidade tecnocrática, onde os critérios lucrativos da empresa privada funcionarão para a formação das fornadas de ‘colarinhos branco’ rumo as usinas, escritórios e dependências ministeriais. É o mito da assessoria, do posto público que mobiliza o diplomado universitário.

A universidade dominante reproduz-se mesmo através dos chamados ‘cursos críticos’ onde o juízo professoral aparece hegemônico ante os dominados: os estudantes. Isso se realiza através de um processo que chamarei de ‘contaminação’. O curso catedrático e dogmático transforma-se num curso ‘magisterial’ e crítico. A crítica ideológica é feita nos chamados ‘cursos críticos’ que desempenham a função de um tranquilizante do meio universitário. Essa apropriação da crítica pelo mandarinato universitário, mantido o sistema de exames, a conformidade ao programa e o controle da docilidade do estudante como alvos básicos, constitui-se numa farsa, numa fábrica de boa consciência para a delinquência acadêmica representada por aqueles que trocam o poder da razão pela razão do poder. Por isso, é necessário realizar a crítica da crítica-crítica, destruir a apropriação da crítica pelo mandarinato acadêmico. Watson demonstrou que as pesquisas em química molecular, como nas ciências humanas, estão impregnadas de ideologia. Não se trata de discutir a apropriação burguesa ou não-burguesa do saber, mas sim, a destruição do ‘saber institucionalizado’, do ‘saber burocratizado’, como o único ‘legítimo’. A apropriação universitária (atual) do conhecimento é a concepção capitalista do saber, o qual se constitui em capital e toma forma nos hábitos universitários. A universidade reproduz o modo de produção capitalista dominante não apenas pela ideologia que transmite, mas pelos servos que ela forma. Esse modo de produção determina o modo de formação através das transformações introduzidas na escola que coloca em relação mestres e estudantes. O mestre possui um saber inacabado e o aluno uma ignorância transitória: não há saber absoluto, nem ignorância absoluta. A relação de saber não institui a diferença entre aluno e professor; a separação entre aluno e professor opera-se através de uma relação de poder simbolizada pelo sistema de exames, ‘esse batismo burocrático do saber’. O exame é a parte visível da seleção; a invisível é a entrevista, que cumpre a mesma função de ‘exclusão’ que possui na empresa quanto ao futuro empregado; informalmente, docilmente, a entrevista ‘exclui’ o candidato. Para o professor, há o currículo visível, publicações, conferências, traduções e atividade didática, e há o currículo invisível, esse de posse da chamada ‘informação’ que tem espaço na universidade, onde o destino está em aberto e tudo é possível acontecer. É através da nomeação, da ‘cooptação’ dos mais conformistas, nem sempre os mais produtivos, que a burocracia universitária reproduz o canil de professores. Os valores de submissão e conformismo, a cada instante exibidos pelos comportamentos dos professores, já constituem um sistema ideológico.

No que consiste a delinquência acadêmica?

Essa ‘delinquência acadêmica’ aparece em nossa época longe de seguir os ditames de Kant. Se os estudantes procuram conhecer os espíritos audazes de nossa época, é fora da universidade que irão encontrá-los. A bem da verdade, raramente a audácia caracterizou a profissão acadêmica. Esta é a razão pela qual os filósofos da revolução francesa se autodenominavam ‘intelectuais’ e não ‘acadêmicos’. Isso ocorria porque a universidade mostrara-se hostil ao pensamento crítico avançado. Pela mesma razão, o projeto de Jefferson para a Universidade da Virgínia, concebida para produção de um pensamento independente da Igreja e do Estado, de caráter crítico, fora substituído por uma ‘universidade que mascarava a usurpação e monopólio da riqueza, do poder’.2 Isso levou os estudantes da época a realizarem programas extracurriculares onde Emerson se fazia ouvir, já que o obscurantismo de então impedia sua entrada nos prédios universitários, pois contrariavam a Igreja, o Estado e as grandes ‘corporações’ que alguns intelectuais cooptados pretendem que tenham uma ‘alma’.

Em nome do ‘atendimento à comunidade’ e em nome do ‘serviço público’, a universidade tende cada vez mais à adaptação indiscriminada a quaisquer pesquisas a serviço dos interesses econômicos hegemônicos. Nesse andar, a universidade brasileira oferecerá disciplinas, como as existentes na Metrópole EUA: cursos de escotismo, defesa contra incêndios, economia doméstica e datilografia em nível de secretariado, pois já existe isso em Cornell, Wisconsin e outros estabelecimentos legitimados. O conflito entre o tecnicismo e o humanismo acaba em compromisso: a universidade brasileira prepara-se para ser uma ‘multiversidade’, isto é, ensina tudo aquilo que o aluno possa pagar. A universidade vista como prestadora de serviços corre o risco de enquadrar-se numa ‘agência do poder’, especialmente após 68, com a Operação Rondon e sua aparente democratização; apenas nas vagas é que funciona como tranquilizante social. O ‘assistencialismo’ universitário não resolve o problema da maioria da população brasileira: o problema da terra.

O problema significativo a ser colocado é o nível de responsabilidade social do professor e pesquisador universitário. A não preocupação com as finalidades sociais do conhecimento produzido se constitui em fator de ‘delinquência acadêmica’ ou de ‘traição do intelectual’. Em nome do ‘serviço à comunidade’, a intelectualidade universitária tornou-se cúmplice do genocídio, espionagem, engano e todo tipo de corrupção dominante quando domina a ‘razão de Estado’ em detrimento do povo. Isso vale para aqueles que aperfeiçoam secretamente armas nucleares (MIT), armas químico-biológicas (Universidade da Califórnia, Berkeley), pensadores inseridos na Rand Corporation, como aqueles que, na qualidade de intelectuais com diploma ‘acreditativo’, funcionam na censura, na aplicação da computação com fins repressivos em nosso país. Uma universidade que produz pesquisas ou cursos a quem é apto a pagá-los perde o senso da discriminação ética e da finalidade social de sua produção: é uma ‘multiversidade’, que se vende no mercado ao primeiro comprador, sem averiguar o fim da encomenda, acobertada pela ideologia da neutralidade do conhecimento e seu produto. Já na década de 30, Frederico Lilge3 acusava a tradição universitária alemã de neutralidade acadêmica, ao permitir aos universitários alemães a felicidade de um emprego permanente, escondendo a si próprios a futilidade de suas vidas e seu trabalho. Em nome da ‘segurança nacional’, o intelectual acadêmico despe-se de qualquer responsabilidade social quanto ao seu papel profissional: a política das ‘panelas’ acadêmicas de corredor universitário e a publicação a qualquer preço de um texto qualquer constituem-se no metro para medir o sucesso universitário. Nesse universo não cabe a simples pergunta: o conhecimento a quem e para que serve? Enquanto o encontro entre educadores sob o signo de Paulo Freire enfatiza a responsabilidade social do educador, da educação não confundida com inculcação, a maioria dos congressos acadêmicos universitários serve de ‘mercado humano’, onde entram em contato pessoas e cargos acadêmicos a serem preenchidos. Estes congressos parecem os encontros entre gerentes de hotel onde se trocam informações sobre inovações técnicas, revêem-se velhos amigos e se estabelecem contatos comerciais.

Estritamente, o mundo da realidade concreta é sempre muito generoso com o acadêmico, pois o título acadêmico torna-se o passaporte que permite o ingresso nos escalões superiores da sociedade: a grande empresa, o grupo militar e a burocracia estatal. O problema da responsabilidade social é escamoteado, a ideologia do acadêmico é não ter nenhuma ideologia: faz fé de apolítico, isto é, serve à política do poder.

Diferentemente, constitui um legado da filosofia racionalista do século XVIII, uma característica do ‘verdadeiro’ conhecimento, o exercício da cidadania do soberano direito de crítica questionando a autoridade, os privilégios e a tradição. O ‘serviço público’ prestado por esses filósofos não consistia na aceitação indiscriminada de qualquer projeto, fosse destinado à melhora de colheitas, ao aperfeiçoamento do genocídio de grupos indígenas a pretexto de ‘emancipação’ ou a políticas de arrocho salarial que converteram o Brasil no detentor do triste recorde de primeiro país no mundo em acidentes de trabalho, uma vez que a propaganda pela segurança no trabalho, emitida pelas agências oficiais, não substitui o aumento salarial.

O pensamento está fundamentalmente ligado à ação. Bergson sublinhava, no início do século, a necessidade de o homem agir como homem de pensamento e pensar como homem de ação. A separação entre ‘fazer’ e ‘pensar’ constitui-se numa das doenças que caracterizam a delinquência acadêmica; a análise e discussão dos problemas relevantes do país constituem um ato político, uma forma de ação, inerente à responsabilidade social do intelectual. A valorização do que seja um homem culto está estritamente vinculada a seu valor na defesa de valores de cidadania essenciais, ao seu exemplo revelado não pelo seu discurso, mas por sua existência e ação.

Ao analisar a ‘crise de consciência’ dos intelectuais norte-americanos que deram o aval à ‘escalada’ no Vietnã, Horowitz notou que a disposição que eles revelaram no planejamento do genocídio estava vinculada à sua formação, à sua capacidade de discutir meios sem nunca questionar os fins, a transformar os problemas políticos em problemas técnicos, a desprezar a consulta pública, preferindo as soluções de gabinete, consumando o que definiríamos como a traição dos intelectuais, onde a indignidade do intelectual substitui a dignidade da inteligência.

Nenhum preceito ético pode substituir a prática social, a prática pedagógica.

A delinquência acadêmica caracteriza-se pela existência de estruturas de ensino onde os meios (técnicas) se tornam fins. Os fins formativos são esquecidos; a criação do conhecimento e sua reprodução cedem lugar ao controle burocrático de sua produção como suprema virtude, onde administrar aparece como sinônimo de vigiar e punir: o professor é controlado mediante os critérios visíveis e invisíveis de nomeação; o aluno, mediante os critérios visíveis e invisíveis de exame. Isso resulta em escolas que se constituem em depósitos de alunos. Como diria Lima Barreto, um ‘cemitério de vivos’.

A alternativa é a criação de canais de participação real de professores, estudantes e funcionários no meio universitário que se oponham à esclerose burocrática da instituição.

A autogestão pedagógica, teria o mérito de devolver à universidade um sentido de existência, qual seja, a definição de um aprendizado fundado numa motivação participativa e não em decorar determinados ‘clichês’ repetidos semestralmente nas provas que nada provam, nos exames que nada examinam, que levam o aluno a sair da universidade com a sensação de estar mais velho, como um dado a mais: o diploma ‘acreditativo’ que em si perde valor, na medida em que perde sua raridade.

A participação discente não se constitui num remédio mágico aos males acima apontados, porém a experiência demonstrou que a simples presença discente em colegiados é fator de sua moralização.

[...]

O pluralismo no plano do conhecimento em nível metodológico nada mais é do que a institucionalização de uma posição relativista, traduzindo na linguagem do método, a tolerância repressiva manifesta no pluralismo político que oferece ao cidadão um “leque de escolhas”, que vai do Partido Conservador ao Liberal. Todo conservador é pluralista; porém, a verdade é uma só, não é pluralista.

copiado da Ponto e Vírgula

1 O presente artigo foi publicado em A Delinqüência Acadêmica: o poder sem saber e o saber sem poder. São Paulo, Editora Rumo, 1979, pp. 15-23, que se encontra esgotado. “Este livro foi editorado durante o mês de junho de 1979 pelos alunos do quinto semestre de Editoração da Escola de Comunicação e Artes da Universidade de São Paulo, em conjunto com os professores das disciplinas pertinentes”, conforme consta na quarta página do original.

* Foi professor no Departamento de Política da PUC-SP, na Unicamp e na FGV.

2 KAYSEN pretende atribuir uma ‘alma’ à corporação-multinacional. Esta parece não se preocupar com tal esforço construtivo do intelectual.

3 F. Lilge. The Abuse of Learning: The Failure of German University. MacMillan, New York, 1948.

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An evolutionary philosophy has direct implications for a happy and healthy lifestyle. By understanding how we as humans have evolved, we will get a much better understanding of how we can optimally function.

Natural selection has shaped our body and mind for life as paleolithic hunter-gatherers (HGs). Hominids have been living in that way for millions of years after they diverged from the chimpansees. Agriculture only appeared about 10 000 years ago in the Middle East, and even later in most other parts of the world. Therefore, our genes have not really had the time to adapt to the lifestyle of farmers or industrial workers: they still prepare us for a life of hunting and gathering.

This means that there is a fundamental misadaptation between our present lifestyle and the one that our genes expect. This discord can explain a host of so-called “diseases of civilisation“: coronary heart disease, obesity, cancer, diabetes, Alzheimer, depression, chronic stress, anxiety, ADHD, etc. These diseases needlessly degrade body and mind, while significantly reducing our life expectancy and sense of well-being …  http://ecco.vub.ac.be/?q=node/127

from renatalemos

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Outros transdutores são capazes de produzir vários códigos coerentes a partir de sinais diferentes, ou seja, em vez do fluxo de fótons, podemos ter moléculas em suspensão gerando o olfato e a sensação de cheiro; uma avaliação química feita nas papilas linguais gerando o paladar e a sensação de gosto; ondas mecânicas sonoras são percebidas por uma membrana oscilante chamada tímpano que fornece códigos que acarretam a audição e a sensação de som; células especiais que percebem variações de pressão por contato e acabam por gerar o tato, a sensação de textura e possivelmente formas sutis de sensibilidade que envolvem essas formas básicas. O domínio da percepção e todas as suas implicações.

Sistemas vivos cognitivos diversos acabam por ter formas de sensibilidades também diversas em função dos ambientes e suas histórias. Assim, peixes têm uma forma de tato muito elaborada, graças a órgãos sensíveis a pequenas variações de pressão na água, dispostos nas lateriais de seus corpos, que permitem que façam movimentos de profunda coerência quando em cardume, ou ainda, cobras vêem a radiação infravermelha que nossos olhos não percebem; morcegos sobrevivem basicamente emitindo e captando sinais de ultra-som, como radares naturais… A Natureza encontra-se farta desses exemplos de interação com o seu ambiente complexo.

Um biólogo, Jakob von Uexküll, estudou essas formas de interação e imaginou que cada espécie viva sobrevive como que envolvida por uma “bolha” particular, que acompanha aonde for, que é a sua maneira particular de perceber a realidade e adaptar-se à permanência. Essa interface, essa “bolha”, que começa em processos puramente físicos (fótons atingindo células materiais) e termina em processos altamente sofisticados e sígnicos (conceitos, ideias, sistemas de ideias que são teorias), é o chamado Umwelt, palavra que é aproximadamente traduzida como “o mundo à volta”, o “mundo entorno” ou ainda o “mundo particular” (Uexküll, 1992). Alguns autores a traduzem como “o mundo subjetivo”de uma espécie viva. Não concordamos com isso, pois os objetos da subjetividade já são o resultado das codificações e de outros fatores complexos como sentimentos e emoções, quando o conceito de Uexküll implica uma ponte objetiva com a realidade.

Astrônomos são sistemas cognitivos que têm um Umelt predominantemente visual, apoiado em um código de base eletromagnética, com ênfase em uma faixa de frequências chamada “janela do visível”. É a partir dessa forma de filtragem imposta por essa “bolha”específica que eles olham o Universo e tentam entendê-lo e explicá-lo. Mas astrônomos são humanos e representantes de uma espécie viva que atingiu uma notável complexidade, para o bem ou para o mal (por vezes parecendo mais para o mal…). Uma das características dessa complexidade é a capacidade de criar signos em seus sistemas cognitivos a partir daqueles, mais básicos, gerados pela percepção. Conseguimos criar sistemas de signos, ideias, que explicam coisas além de nossa mera percepção. Como resultado disso, percbeemos que nosso Umwelt biológico é limitado e conseguimos criar dispositivos, extra-somatizações, que expandem a ação desse Umwelt. Astrônomos acabaram assim criando telescópios e radiotelescópios, como refinamentos de nossa capacidade visual, vem como detectores de partículas e tentativas de detecção de ondas gravitacionais, que são diversas em comportamento das eletromagnéticas.

Somos capazes, os humanos, de refinar nosso Umwelt. Geofísicos, por exemplo, trabalham como sismógrafos que dilatam a sensibilidade do tato, químicos têm dispositivos que avaliam com precisão elevada a distribuição de moléculas suspensas no ambiente, etc. A ciência tem seu sucesso quando se mostra eficiente em finar o Umwelt da espécie. Mas o que a evolução e a consqquente permanência exigem é que, além desse refinamento, que o Umwelt seja dilatado.

mas essa dilatação, fica para outro capítulo

trecho do livro Ciência: formas de conhecimento – arte e ciência uma visão a partir da complexidade
Jorge Vieira

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@fmorais lendo nilton bonder. a alma imoral

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folhadesaopaulo/ caderno ciências / 24abril

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Nasa estudió diseño gráfico y arquitectura en la UBA.

Su arte es simple; sus imágenes siempre muy modernas, y contrastan con los edificios viejos y las vías del ferrocarril.

Nasa desarrollo Puta, su propia marca de ropa. Estos diseños aparecen en los videos de música y revistas de moda. También vende sus propias obras y las de otros artistas.

Nasa no solo es un artista prolífico, sino también un director creativo; dibuja y diseña ropa para clientes internacionales.

Ver mas Nasa.

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